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易学体系的新探索
http://m.httpcn.com 日期：2006-11-1 11:02:00 来源：365预测网
《文言》以四德释《乾》的卦辞：元亨利贞。“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子以仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利贞。
”反复以德释《乾》的爻辞。对初九爻辞“潜龙勿用”的阐释是：“子曰，‘龙，德而隐者也。’”九二爻辞“见龙在田，利见大人”的阐释是：“子曰，‘龙，德而正中者也。’”九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的阐释是：“子曰，‘君子进德修业。’”九四爻辞“或跃在渊，无咎”的阐释是：“子曰，‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。’”对九五爻辞“飞龙在天，利见大人”的阐释中提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”的天人合一思想。
《文言》对《坤》的以德阐释中提出：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”的善恶报应论，在中国伦理思想发展史上占有重要地位。
《系辞传》是对《易》的整体性阐释。《系辞上》中说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”把圣人作《易》的主旨归结为“崇德广业”，并且提出“富有之谓大业，日新之谓盛德”。孔子指出善与恶是人之德行、事业成败的关键。他说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”
《系辞下》以德释卦：“是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之丰也；《恒》德之固也；《损》德之修也；《益》德之裕也；《困》德之辨也；《井》德之地也；《巽》德之制也。《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。”
《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来。指出：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”又说：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”将易德上升为道德哲学。
《文言》对《坤》的以德阐释中提出：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”的善恶报应论，在中国伦理思想发展史上占有重要地位。
《系辞传》是对《易》的整体性阐释。《系辞上》中说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”把圣人作《易》的主旨归结为“崇德广业”，并且提出“富有之谓大业，日新之谓盛德”。孔子指出善与恶是人之德行、事业成败的关键。他说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”
《系辞下》以德释卦：“是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之丰也；《恒》德之固也；《损》德之修也；《益》德之裕也；《困》德之辨也；《井》德之地也；《巽》德之制也。《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。”
《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来。指出：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”又说：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”将易德上升为道德哲学。
易术——《周易》哲学的方法论。
《易》本为筮占之书，易术是人们预测吉凶的方法。《易传》以道释《易》，以德释《易》，也以术释《易》。《系辞上》中说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，义之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天佑之，吉无不利’。”又说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。”把占筮作为圣人之道。
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