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易学体系的新探索
http://m.httpcn.com 日期：2006-11-1 11:02:00 来源：365预测网
易德--周易哲学的价值论
德是西周初年周公提出的伦理范畴。周灭殷之后，传统的天命观发生了重大变化，产生了“天命靡常”观念，认识到天命是靠不住的。周公提出了“以德配天”与“敬德保民”思想。
儒家学派创始人孔子继承发展了周文化，建立了以仁与礼为核心的伦理思想体系。孔子以德释《易》，相传为孔子所作的《易传》各篇，皆贯穿着以德释《易》的思想。
《彖传》是对卦名、卦辞的阐释，贯穿着以德释之。如《大有》的《彖》曰：“‘大有’，柔得尊位，大中而上下应之，曰，‘大有’。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以‘元亨’。”《谦》的《彖》曰：“‘谦’亨，天道下济而光明；地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦遵而光，卑而不可逾，君子之终也。”《家人》的《彖》阐发了我国以家庭为基础的人伦关系：“‘家人’，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家，而天下安矣。”
《象传》是对卦象、爻象、爻辞的阐释，贯穿着以德释之。其中释卦象的“大象”，皆为从卦象的象征，引发出君子的德行与事业，贯穿着孔子所说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”如《乾》的《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤》的《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”《蒙》的《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”《小畜》的《象》曰：“风行天上，小畜。君子以懿文德。”《否》的《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。”《大有》的《象》曰："火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”《谦》的《象》曰：“地中有山，谦。君子以衰多益寡，称物平施。”《豫》的《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”
《蛊》的《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”《临》的《象》曰：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”《大畜》的《象》曰：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”
《大过》的《象》曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，适而无闷。”《坎》的《象》曰：“木洊至，习坎。君子以常德行，习教事。” 《咸》的《象》曰：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”《恒》的《象》曰：“雷风，恒。君子以立不易方。”《遁》的《象》曰：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”《大壮》的《象》曰：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”《晋》的《象》曰：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”《明夷》的《象》曰：“明入地中，明夷。君子可莅众，用晦而明。”《家人》的《象》曰：“风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。”《睽》的《象》曰：“上火下泽，睽。君子以同而异。”《蹇》的《象》曰：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”《解》的《象》曰：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”《损》的《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”《益》的《象》曰：“风电，益。君子以见善迁过，有过则改。”《夬》的《象》曰：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。”《萃》的《象》曰：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”《升》的《象》曰：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”《困》的《象》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。”《井》的《象》曰：“木上有水，井。君子以劳民劝相。”《革》的《象》曰：“泽中有火，革。君子以治历明时。”《鼎》的《象》曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”《震》的《象》曰：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”《艮》的《象》曰：“兼山，艮。君子以思不出其位。”《渐》的《象》曰：“山上有木，渐。君子以居贤德善俗。”《归妹》的《象》曰：“泽上有雷，归妹。君子以水终知敝。”《兑》的《象》曰：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”《节》的《象》曰：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”《小过》的《象》曰：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”《既济》的《象》曰：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”《未济》的《象》曰：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”
《象传》中释爻象、爻辞的《小象》，也贯穿着以德释象的原则。如《乾》的九二《象》曰：“见龙在田，德施普也。”《蛊》的六五《象》曰：“干父用誉，承以德也。”《复》的初九《象》曰：“不远之复，以修身也。”六二《象》曰：“休复之吉，以下仁也。”六三《象》曰：“频复之厉，义无咎也。”六四《象》曰：“中行独复，以从道也。”六五《象》曰：“敦复无悔，中以自考也。”上六《象》曰：“迷复之凶，反君道也。”《文言》是对《乾》《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿着以德释卦的思想。
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