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由此可以看出，《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。
二、易学体系——易道、易德、易术
《周易》是由易术——易德——易道的发展历程逐步提升。易道是《周易》的最高层次，属于《周易》哲学的本体论；易德是《周易》的核心内容，属于《周易》哲学的价值论；易术是《周易》的应用部分，属于《周易》哲学的方法论。
易道——《周易》哲学的本体论
道是道家学派创始人老子提出的哲学范畴，也是老子哲学的核心。老子的哲学体系就是围绕线道展开的。老子的后学皆以道为核心建立各自的哲学体系。道是道家学派的代名词。
产生于战国时期的《易传》是对《易经》的阐释。从汉代“独尊儒术”以来，《易经》被儒家尊为“五经”之首，孔子作《易传》几乎成为定论，但孔子并没有建构出本体论的中国哲学体系，孔子建构的是中国伦理思想体系。《易传》中所阐发的易道——《周易》哲学的本体论显然不属于儒家思想，而与老子创立的道家哲学是相通的，因此，易道——《周易》哲学的本体论属于道家哲学。
道家从道论的哲学高度，对《易经》中所包容的哲学内涵进行了揭示，这就是《易传》哲学中的本体论。
《易传》提出了“道”与“器”一对哲学范畴。《易传·系辞上》中说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里的“形而上”，意谓有形可见的事物之上的东西，即无形的、抽象的东西，相对有形的、具体的东西而言。“形而下”，指有形可见的具体事物。这句话的意思是说：道是无形的、抽象的本体，器是有形的、具体的器物。有形的“器”之中，含有无形的“道”，无形的“道”是有形“器”的本体。道与器这一对哲学范畴，是中国哲学的基本范畴，围绕道与器这对哲学范畴，历代哲学家进行了长期辩论，提高了中华民族的哲学理论思维。
《易传》还从宇宙观阐发《易经》的哲学内涵，提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。其中《易传·系辞上》中说道：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”这与老子《道德观》第二十五章中所说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”有其思想联系。在《道德经》中，道是天、地、人，亦即道是天之道，地之道，人之道的法则。而道是以其自身的自然而以为法则，道是最高范畴。
《易经》中虽然还没有出现用阴与阳一对哲学范畴来表述一一与一两种符号，但一一与一两种符号是《易经》整个符号系统的基础。一一与一两种符号代表着宇宙万物的对立统一关系。老子《道德经》第四十二章中提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这一阴阳对立统一，深刻揭示了《易经》一一与一两种符号的对立统一思想。《易传 • 系辞上》中的"一阴一阳之谓道"显然属于道家对《易经》中所蕴涵的阴阳对立统一辨证发展规律的揭示。道不仅是宇宙万物的本体，而且也是宇宙万物发展变化的总规律。
《易经》中具有最高哲学范畴的道，显然来自道家哲学，也就是说，道家哲学以其最高哲学范畴释《易》，揭示了《易》中的深刻哲学内涵，将《易经》由占筮之术，提升为哲学。
